#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	ר. מדוע חשיב אוריה מורד במלכות? 	"לרש""י מדקאמר אדני יואב בפני המלך דוד, והתוס' (ד""ה מורד) כתבו בשם רבינו מאיר ממה שאמר לו דוד שילך לביתו לאכול ולשתות והוא מיאן וי""מ דהמרד היה שהקדים לומר אדני יואב קודם המלך דוד."	קידושין מג. ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רב. מה הסברא ששליח נעשה עד או שאינו נעשה עד ומה ההלכה בקידושין ובממון? 	"הסברא ששליח נעשה עד דאלומי קא מאלמינא למילתיה דעדות כשעשה הדבר ע""י העד. הסברא ששליח לא נעשה עד כיון ששלוחו של אדם כמותו הוה ליה כגופו. בקידושין שליח נעשה עד. וכתבו התוס' (ד""ה וכן) שבירושלמי אמר שכן הדין בשטר אבל בכסף לא, וביארו התוס' דזה לאחר שתקנו רבנן שבועת היסת <sup>פא</sup>. ובממון קודם שתיקנו שבועת היסת שליח נעשה עד ולאחר שתיקנו אינו נעשה עד.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>פא.  כתב הרשב""א  (ד""ה והלכתא)  פרוטה שאין בו נגיעת עדות,דאין שדוקא בשקדשה בשטר שאין בו שוה נשבעים על פחות משוה פרוטה ואפילו מדרבנן. ומיהו אף בכסף או בשטר שיש בו שו""פ מסתברא דספק מקודשת היא ובעיא גיטה מיניה, ואם רצה לכונסה נותן לה קידושין אחרים. והר""ן  (ד""ה מ""מ)  כתב שטעם הגט בגלל דברי רבי יוסי בירושלמי. והביאו גם הרשב""א בסוף דבריו.</span>"	קידושין מג ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רג. מדוע בשלח חוב למלוה ע""י שנים לא יהיו העדים נאמנים לאחר שנשבעו לומר פרענום ומדוע הם היו נאמנים במיגו והרי מיגו בשנים לא אמרינן? "	"כתבו התוס' (ד""ה והשתא) דלכך אין נאמנים לאחר שנשבעו משום דרחמנא אמר על פי שני עדים יקום דבר, דמשמע הנאמנים בדיבורם בלבד אבל העדים הטעונים לישבע קודם שיאמנו דבריהם אין ממש בעדותם <sup>פב</sup>. והם היו נאמנים במיגו שבטענה שנפטרים בה מממון כי הכא בטוחים הם זה על זה שיאמרו דבר אחד, ורק בדבר דליכא דררא דממונא לגבי העדים אין נאמנים במיגו כי אין עד אחד יודע מה בדעת חבירו לטעון.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>פב.  והרשב""א  (ד""ה והשתא)  כתב דהוו כבעלי דבר.</span>"	קידושין תוס' מג:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רד. קטנה או נערה המאורסה מי מקבל את גיטה? 	"נערה המאורסה לת""ק היא או אביה מקבלים את גיטה ולרבי יהודה רק אביה. כתבו התוס' (ד""ה תנן) שרש""י היה מפרש שבקטנה לכו""ע אביה מקבל ולא היא ושוב חזר בו ופירש שדין קטנה כנערה וכן פירש ריב""ם <sup>פג</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>פג.  אמנם כתב הרשב""א  (ד""ה תנן)  שדעת הרי""ף והראב""ד ודעתו כרש""י לפני שחזר בו.</span>"	קידושין מג: ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רה. מדוע שוטה אינה מתגרשת ומה הנפק""מ בין הטעמים? "	"כתבו התוס' (ד""ה וכל) שבירושלמי נחלקו אמוראים מה טעם שוטה אינה מתגרשת, חד אמר משום גרירה פירוש שלא יהיו נמשכים אחריה להפקירא וחד אמר משום שאינה יכולה לשמור את גיטה פירוש שחוזרת. ונאמרו שלש נפק""מ ופירשם ר""ת 1. עבר וגירש - למ""ד משום גרירה מגורשת דכיון שלא הוי האי איסורא דנגררת אלא מדרבנן שרי בדיעבד, למ""ד משום שמשלחה וחוזרת אינה מגורשת דכיון דהוי האי איסור מדאורייתא אסור אפילו בדיעבד.<br>2. יש לה אב ויכול לשמור גיטה למ""ד משום גרירה אסור לגרשה לכתחילה ולמ""ד משום דמשלחה וחוזרת אפילו לכתחילה מתגרשת דזו אינה חוזרת לפי שאביה משמרה שלא תחזור.<br>3. עתים שוטה ועתים חלומה - למ""ד משום גרירה אסור לגרשה לכתחילה שמא ינהגו בה מנהג הפקר למ""ד משום דמשלחה וחוזרת זו אינה חוזרת כשמשלחה והיא חלומה."	קידושין תוס' מג:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רו. האם קטנה שאינה יכולה לשמור גיטה ויש לה אב יכולה להתגרש ומדוע? 	"רש""י כתב שאינה יכולה להתגרש דהא שוטה היא וא""ר יצחק ושלחה מביתו מי שמשלחה ואינה חוזרת. והתוס' (ד""ה וכל) כתבו שמתגרשת ע""י אביה שאביה משמרה שלא תחזור וגם למ""ד שחושש בשוטה משום גרירה בקטנה דלאו בת תאוה ליכא למיחש."	קידושין מג: ותוס'		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רח. מי מקבל את הקידושין בנערה ומדוע? 	"לר' יוחנן לכו""ע אביה ולא היא דבקידושין מפקעת עצמה מרשות אב או משום דבעינן דעת מקנה והתורה זיכתה לאב. לר""ל כגירושין דכתיב ויצאה והיתה, לרבנן בין היא ובין אביה ולרבי יהודה דוקא אביה."	קידושין מג: - מד.		
